| 读解法华经.18品（1） 今天学习法华经第18品，除21品外就这一品最短了，虽然短，但这一品很重要。初期引人读经，选择具代表性的五品经，其中就有18品，以此引导大家进入法华实相。 这一品经的主旨，是让我们弘扬法华经，宣传法华经，这是佛陀嘱咐我们完成的任务。法华经中还有很多佛陀嘱咐我们完成的事情，找到他们，完成他们，才是真正的学佛，成佛。当然，这些嘱咐不是轻易能看得出来的，需要发大菩提心地反复读诵，才能领悟。大家务必要记着：法华子读经诵咒仪轨，就是帮助我们发菩提心的，认真按照读经诵咒仪轨读持法华经楞严咒，就是发菩提心，在学佛成佛的路上会走得稳当实在。 ○在法华经中预测：佛灭度后，后五百岁中，会有读持弘扬法华经的人出现。现在离后五百岁结束还有二十年时间，想想看，我们这几年是不是在大力地读持和弘扬法华经，佛陀是不是预言见了我们的出现？当然，必须是真正发心，并坚持这样做的人才在佛陀预测的范畴。三天打鱼，两天晒网的不算，只是种下了成佛的善根。佛陀不但早就预言法华子的出现，并且还在法华经中隐藏了好多密语，比如读持的人什么时候明心见性，什么时候授记成佛等等。但是要经过不停的读诵，有菩提心才能发现，这里强调读诵，并非现代汉语释义的解说。 〈佛说的3000多部经教，回望2500多年前的佛陀，并没有解说过任何一部经，佛没有说如是我闻是什么意思，也没解说阿弥陀经该怎么样理解，佛当时也和我们今天一样的读、诵出一部部经典，读诵出远古佛留在法界（阿赖耶识）的一部部经典，我们也要学佛，像佛一样一字不差地读诵出法华经，这样才能真正与佛面对面地交流；读诵才是请佛住世，续佛慧命；读诵才是常随佛学，传承师教；读诵才是请转法论，读诵才是学佛成佛，读诵才能忏悔业障，才能得到佛陀的加持。解说容易带着个人知见，所见所得不圆满的。 如果能坚定不移地按法华子读经诵咒仪轨读诵法华经楞严咒，好，明心的智慧你已经具备了，但见性是硬功夫，要等时节因缘。就是等你最好的那个缘，就是心经行深般若波罗蜜多时的那个时，每个人开悟的切入点不同，那个时的情境也千模百样。比如历史上虚云和尚开悟分了两步，第一步是坐禅，他在河水上漂了一天一夜，相当于死了一次，救回来坐禅，两柱香完，他突然开眼，见一片光明。因为没经验，他不敢肯定，但知道这是好境界。突然一片光明，周围的情况很清楚，看见哪个师父哪个和尚在哪，做什么事情：一个在外面秀他都看得清清楚楚。他第二天去落实，问这些人昨天是否经历他曾经看到的那些事，结果都一一确认了。这是一个境界，他自己进入光明藏，这是明心，直到第二天晚上，他继续在这个光明境界中。第二步，又是坐禅时，水头给他往茶杯里倒水，他没接着，开水溅了一手，一烫手，水杯落地发声，他一下开悟，一下子回到本来，说偈道：杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下歇。又说：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。我们也可以做到，读持法华经的人，认真跟着学习，按照教学计划，需要三年时间，能具备明心的智慧。关于见性，有很多方法的，那是特级班的训练内容了，这里不好过早地讲述。现在好好读经诵咒，打好基础，先消除业障，超拔冤亲债主。 好，这是学解这品经的前方便，接下来正式进入经文： 首先看经题，妙法莲华经·随喜功德品， 普贤十大愿中五者：随喜功德。华严经说：诸佛大威力，普贤愿所成。想要成佛，必须要有普贤愿，法华经是成佛的，自然少不了介绍随喜功德，随喜的最高阶段就是欢喜读诵法华经，这是成佛的功德，在以下经文的学习中大家会慢慢体悟到。 先来解释随喜：梵语anumodana，义是见他人行善，心生欢喜。有两层含义，一是赞扬他人的善行功德，二是我也要修到他这个功德。比如随喜法华经，看到他人读诵、听闻法华经，心生欢喜，向周边大众赞扬他的功德，自己也默默发心读诵听闻，也得到如此殊胜的成佛功德。 〃华密示，是没有显示出来的意思，没有书写出来的经文，也叫弦外之音，为什么没有写出来？并非佛陀吝惜不说，而是娑婆众生善根不够接受不了，法华经中有过介绍，古版的法华经有二十千万亿偈那么长，折算过来比现在版的法华经多一万本都不止，有几人能受持？ ○可怜末世众生善根福德不够，没足够时间修学，就把法华经浓缩成现在的本子。浓缩自然要删减，这些删减了的内容要通过读诵来领悟。佛陀讲法，惜字如金，不会有多余的话，每一字每一句都需要细细读诵品味，想要解得法华密义，只有通过每日逐字逐句的读诵才可以领会，还要发菩提心得到佛陀的加持，方法是按照法华子读经诵咒仪轨，操作简单却意义深广。 〃华经密义，不是靠听别人解说能理解的，佛是要读法华经的人，自己去悟，去发现，就是自觉自悟。当然，仁者见仁，智者见智，不同境界的人领悟的程度不同。佛陀在法华经二品上说：开方便门，示真实相，法华子根据多年的读持，领悟，填写补充了后半句：悟空不空，入如来藏。这样就把开示悟入的意思表达完整了。为什么这样描述？意思很深的，一定要深入到阿赖耶识里去，深入到如来藏里面去，才叫圆满的明心见性。不少人谈明心见性走到七识，只明白空，比如六祖惠能大师在五祖道场，看了神秀法师修行名句，而写的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是般若经的空慧，是对七识的圆满知见，但到此并非圆满的明心见性，一定要进入如来藏，后来惠能大师听五祖讲金刚经应无所坐生其心开悟，写偈语说：何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。这才是圆满的见性，见到了无所不能的如来藏，见到了真空妙有的阿赖耶识，这是惠能大师示现明心见性的过程，是我们学习的榜样。法华子通过读法华经诵楞严咒，不断了解认识佛陀，在琢磨一套切实可行的教学方法，帮助大家一步步进入这个境界，这是能做到的，并非天马行空。读持法华经者诸佛护念，诸佛欢喜，自然能得到诸佛的加持加被，只要大家听说照做，坚持读诵受持，功德自然成就。法华法门虽快速殊胜，障碍也不可忽视，是否消除障碍，秉持正念也是法华子考验、筛选弟子的一个标准，法华子教学也是在筛选真正能今身成就的佛子，从中级班、高级班、到特级班，这个教学的过程中可能会有一些人离开，但也种下成佛的善根，再一世继续学习。留下的身怀重任，要把法华经弘扬流传下去，把让所有众生都能成佛的法华子声音传唱十方。 这品经的当机众是弥勒菩萨，弥勒菩萨在楞严经是第23位说唯识圆通的：尔时世尊，教我修习唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧，事恒沙佛。弥勒菩萨是唯识专家，专门修学这个法门成就的。也是告诉我们，必须懂得唯识，知道转阿赖耶识为大圆镜智，才能明白法华经的。 下面进入经文： 经文尔时，弥勒菩萨摩诃萨、白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后， 其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？ ∽：意思就是虔诚的清清楚楚的没有任何私心他念的；我们看电视里法庭上证人作证的时都举手发誓：我现在所说的每句话都是真实的。这个白字就有这个意思，表示我现在向佛陀请问，不为自己请问，是为解决未来众生的难题，代表着未来全体众生真心实意地恭请询问。善男子善女人：弥勒菩萨是未来佛，法华经上为觉证八地以上菩萨境界的人，他说的这个善是不我执我见，也不法执法见的人。 这样的善人听闻法华经，能够随喜法华经，有多么大福报？请世尊讲说一下。好好思维，佛陀灭度后，能真正听闻、随喜这部经的人，包括我们这些人不？我们是不是听闻随喜法华经的那善男子？我们是不是弥勒菩萨预言的人？弥勒菩萨是不是代表我们在问佛陀，我们是不是就是当时的未来众生？那弥勒菩萨又是不是你呢，读这一品经时要反复这样问！ 很多人听到经名就会问，为什么要学习这部经？你看，是不是弥勒菩萨在几千年前就替我们向佛陀寻问答案了？同时，也是给正在这样做的人一个定心丸，让他们坚定地学下去，你说，弥勒菩萨能不知道我们吗？ 经文尔时，佛，告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊；若空闲地；若城邑、巷陌、聚落、田里；如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说；是诸人等，闻已、随喜，复行转教；余人闻已，亦、随喜转教；如是展转、至第五十。阿逸多！其第五十、善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。 摩诃萨：大菩萨，起码是八地以上菩萨果位，为什么规定在八地以上，因为他是从七地升上来的。八年级就从七年级升上来的吧，七地时学过法华经，不学法华经达不到七地菩萨，这是一个秘密。八地菩萨证得无生法忍功德，不见一法生不见一法灭，这个功德怎么来的？从法华经来的。法华经修学到圆满，就应该有无生法忍的这个功德了，就知道一法不生一法不灭，虽然知道了但是还不圆满，初步知道了，还得精进到八地。 ∷地跟报身佛走，佛佛先得在报身成就，之后再说法身、化身成就。报身佛成就分：1自受用身：十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，修四智三身，成圆满报身佛。2他受用身：如来为化十地诸菩萨众，现十类身。第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。选自大乘本生心地观经卷2 修学法华经的菩萨，明心见性，圆满七地菩萨方便波罗蜜修学，晋级八地菩萨愿波罗蜜的修行，就跟着带你的这个阶段的报身佛，这才叫真正意义的往生，就是往生到报身佛所在的实报庄严土。是说不同境界的转化，由低往高地转化，就是分段生死结束，离开凡夫位，进入变异生死这个阶段。所谓变异生死，这里用了生死二字，但已经不是凡夫所谓的生死了，是一个境界到另一个境界，一个果位到另一个果位的修学。 、逸多：是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的佛号，将来成佛就叫弥勒佛。 智者：有智慧的人，这个有智慧的人不一定是学佛，或出家的，不能从有形的相上去判断无形的智慧。这里的智者指当官的人，将来开讲坛经就知道了，我也是结合其他不同经典来悟这些词的用意，佛陀用词造句是非常讲究的，必须结合其他经典的学习才能圆满完善，才能全面了解佛陀的法意。 这部法华经不算长，可佛陀用了八年时间才讲说圆满，为什么用这么长时间？因为佛陀用词造句要全方位考虑推敲，他讲得非常细，在讲说顺序和教学方法的安排上也非常详细，不出任何纰漏，经文虽然看起来是鸠摩罗什大师翻译的，但其实是在佛陀的加持加被下完成的，法华经是成佛的，能够翻译法华经者，等于继承佛陀衣钵，佛陀怎会不加持加被！ 我说的一些话，大家可能觉得有些不可思议，这很正常。如果你也常年读持法华经，能深入经藏，你也能体会到这些的，必须要深入到阿赖耶识里头，才能找回无有穷尽的智慧，有时候讲法时会无意说出一些话，这些话并没有文字记载的历史，但细细想想，文字记载的历史也就五千年，阿赖耶识里储存的智慧绝不是区区五千年，那是无量劫的智慧，一旦深入阿赖耶识，就没有时空的局限了，所以请大家打开你的眼光，放开你的心量，接受法华经，体悟法华经，不要局限于人的思维，人的经验，你会有不可思议的收获的。 智者里提到若长若幼：智者不以相论，不要轻视年纪幼小者，法华经12品8岁龙女示现成佛就是给我们的启示，不要执着相，不要以相来评论判断。闻是经，闻：不要简简单单理解为听闻，这是古汉语，他里面包含的内容非常丰富，不仅是听到、听说、还要听明白、能照着经文去做，这样才是完整的闻。闻是经：就是听到法华经，听明白法华经，是成佛的经典，是实相，明白法华经中佛陀对未来佛子的嘱咐，并能照着做，就是：令一切众生住在法华经中，供养所有众生法华经，功德回向众生，并影响众生也这样做，这才算百分百地听闻法华经了。 随喜已：听闻之后欢喜赞叹，发心修行如此功德，于是： 经文至于余处，若在僧坊；若空闲地；若城邑、巷陌、聚落、田里；如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说； ⊥是离开讲法堂，来到其他的处所，比如空闲地（闲人集聚说话的地方），城邑（城镇），巷陌（街道），聚落（村庄），田里（人们干活的地方，工作岗位），几乎是他能走到的一切地方，意思是在在所往，不论去哪里，都： 经文如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说； 为人演说法华经。如其所闻：如他现场所听闻的；随力演说：尽自己能力所及地表演，讲说；父母，宗亲：父母、宗族亲戚；善友：同道中人，修学伙伴；知识：自己认识或大家都认识熟悉的人。能这样做的人，才是真随喜，真听闻。就是自己听闻了欢喜，然后赞叹，接着照着经中的嘱咐马上去做，即不论走到哪里，不论遇到什么人（自然是熟悉的身边人开始），都为其讲说自己听闻的法华经，劝人读经。 复行转教：在听法人教化影响下的第二人，继续影响和教化与他有缘之人，就这样一个一个往后传，随喜转教，直到第五十人，这第五十人等于不是直接听闻，是辗转听闻，可能法语法意已经发生了偏差，尽管如此： 经文其第五十、善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。 这第五十个人随喜听闻的功德，佛要详细描述一番，佛子等要细心听闻。善听：善，前面讲过，是菩萨的善，是不执我见法见的善。后面佛陀讲的东西，你要听，怎么听，摒除我法二执，进入空的智慧去听，去领悟。 经文若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之。 ○陀回答弥勒菩萨，是通过举比喻。佛陀不说定话，因为一现语言相，就不圆满，佛直接回答，就成了定论，众生便不会再费心思考修学了，没有自己的觉悟了。举例子叫你理解，你去联想，法意是圆满的，你是什么程度，就领悟到什么程度。这就是法华经的特色，也是佛的智慧。所以说成佛的法华，方便的法门，随众生心，应所知量，智者以譬喻得解。网上有好多人问我问题，我也学佛这个方法，举比喻，让你去自己证悟，我只是启发你，引导你，给你指路，但路要靠你自己去走，法要你自己去求，不能有丝毫的懈怠偷懒心态。这也是佛为什么在法华经上不停地强调读诵的重要性，我学习佛陀，也不停地引导大家读诵。只有读持法华经，才能应所有众生的心，给不同程度的众生相应的法，让不同的众生在各自的基础上都得到成佛的利益。如果是讲说，就不圆满，你供养众生不圆满，将来得到也是不圆满，因果循环，丝毫不爽。有人问：师父不是也在讲法华经吗？没错，跟着学习的同学知道我讲法华经有个特点，只讲其中几品，少则4品5品，多则6品7品，并且不是通篇讲说，只是选择重点的一些话来提醒大家注意，引导大家读诵法华经，法华缘社的教学，尤其是夏季学期的教学很特别，一个月左右才听一次课，其他的时间都留给大家出外读经行持，消除业障，这也是佛陀嘱咐我们的事情。 四百万亿阿僧祇劫世界六趣四生众生：这个数字太大了，首先四百万亿这个数字就够大了，然后阿僧祇：数字单位，一个阿僧祇等于1044，这个数字太大了念不出来，没法讲，百千十万亿兆，念不出来了，他可远远不止这个数字，太大了，意思就是这个数字包括十方三世了，这样理解吧。十方三世六趣四生众生，六趣：就是凡人世间六道众生；四生众生：卵生，依卵壳而生者，先下蛋然后孵化出来，比如鸟类；胎生，谓有情类，生从胎藏，是名胎生。如象马牛猪羊驴等；湿生，是依湿气而生长的动物，像苍蝇蚊虫；化生，是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是；有形：肉眼可见的；无形：肉眼未见的，这些是从凡夫世界看；有想：有想法有思想有感情的；无想：没有思想感情的；非有想，非无想：也不是无想也不是有想，这些众生出生就是辟支佛阿罗汉，这些也不是定论，主要是帮助你理解。无足二足：有的是有脚的众生，有的没有脚，这也是从肉眼上判断的，比如蛇看起来是无足吧，其实并不是，蛇是靠腹部的肌肉和鳞片爬行，肌肉收缩，鳞片张开，像脚一样和地面产生摩擦前进，并且它的速度是很快的。多足：有很多脚，比如蜈蚣，龙等；如是等，在众生数者：像这样等等不同种类凡是属于众生行列的；有人求福：在这些众生当中，如果其中有想要谋求福报的；随其所欲：随顺他的喜好，愿望；娱乐之具、皆给与之：全部满足他的吃喝玩乐的各种需求，这有点像咱们的共产主义，按需分配，只要你需要，就给你，而且没有任何要求，不需任何回报。这里有一个密示，法华经就是清净了的阿赖耶识（如来藏），这个大施主就像阿赖耶识一样，他提供你所需的一切，不求回报地源源不断地提供给你。 经文一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等， 一一众生：就是每一个众生；与：通予，就是给予的意思。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀：这么多珍贵的宝贝；及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等：还有象，马（相当于今天的轿车）这些交通工具和宫殿楼阁这些居住娱乐场所，供养了多少？满阎浮提：遍满整个南阎浮提，非常壮观。只要是众生需要的，行住坐卧，全部满足给予。 经文是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。 是大施主：这样一个求福报的大施主；如是布施，满八十年已：就这样不停地不知疲倦地布施供养众生80年，这个80要会理解，不是正好80，要理解他的法意，八识，要进入八识，进入阿赖耶识。而作是念：有一天他突然这样想；我已施众生娱乐之具，随意所欲，我已经供养所有众生其所需所有行住坐卧，所想所愿；然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久：现在他们已经老了，寿命将尽，肉身将毁； 我当以佛法而训导之：我只有教其佛法，才能令其解脱生死之苦。注意：这的布施供养从财供养上升到无畏供养和法供养，我们也是一样，财供养是基本的供养，之后一定要上升到法供养，才能解决根本问题，财供养只能解决生活的问题，只能解决暂时的困境，但不能解决老病死的束缚，不能解决长远的隐患。反过来说，如果老病死的问题解决了，生的问题就容易了。 〃华子提倡法布施，到野外虚空去读诵法华经供养众生，那是最大的法布施。那是成佛的功德。法布施的功德未必是你马上在相上就能感觉到的，可感觉不到不代表就没有，就不是，就不在，智慧知道有，而且佛陀给我们作证，佛经给我们作证，并且随着我们的修学境界的提升，我们会真真实实地感受到，看到，接触到。一定要耐心地去做。 |
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